Типичные женские роли: дочь, возлюбленная, супруга, мать, работница, бабушка

Несмотря на то, что в настоящее время отсутствует единая теория социальных ролей, для психосоциальной практики представляют интерес биосоциальные, психологические и социологические теории, объясняющие их происхождение и развитие, в частности, генезис и функционирование гендерных ролей. В социальной психологии роль определяется как набор норм, предписывающих, каким образом должны действовать люди, занимая определённую социальную позицию.

Гендерные роли представляют собой один из видов социальных ролей, отличающихся набором ожидаемых образцов поведения или норм для мужчин и женщин. Исследователи этого феномена (Кон, 1981; Лебедева, 1999; Бем, 1974; Нофстед, 1935; Плек, 1987; Мид, 1935 и др.) почти единодушны в выводах о том, что на их формирование особое влияние оказывают общество и культура, а также в том, что в процессе общественного развития содержание и специфика гендерных ролей меняется.

Сегодня существует достаточное количество аргументов, опровергающих укоренившееся в обыденной психологии людей представление о природной предопределённости набора ролей, специфичных для женщины и мужчины. В частности наблюдение М. Мид за жизнью людей в Новой Гвинее свидетельствует о возможности обоих полов комбинировать их и свободно переходить от традиционно женских занятий к традиционно мужским и наоборот. Из этого следует вывод о том, что предписываемые мужчинам и женщинам стереотипы поведения сдерживают их личностное развитие и сковывают жизненный потенциал. С. Бем добавляет: любой человек может соединять в себе традиционно мужские и традиционно женские образцы поведения и качества, при этом он обретает новое свойство - андрогинию, позволяющее индивиду быть более адаптивным. Иными словами, выполнение многих ролей способствует психологическому благополучию человека. Дж. Хофстед считает, что различия гендерных ролей обусловлены соотношением маскулинности - фемининности в определённой культуре. Люди, живущие в обществе с преобладанием маскулинности, имеют более высокую мотивацию достижения, предпочитают деятельную жизнь, много и напряжённо работают.

Кросскультурные исследования показывают, что общества с преобладанием фемининности в культуре (Дания, Норвегия, Финляндия, Швеция) отличаются выраженным стремлением людей к равенству в гендерных ролях и личностно ориентированной педагогикой семейного воспитания. В обществах с доминирующей маскулинностью (Греция, Мексика, Япония) обнаруживается тенденция следовать жёстким гендерным ролевым предписаниям и придерживаться жёсткой дифференциации в гендерных ролях.

История вопроса о дифференциации половых ролей и связанных с ними стереотипов маскулинности - фемининности свидетельствует о том, что

  • * «женское» и «мужское» долгое время считалось полярным, особенно в частях «деятельность» и «личностные качества»;
  • *различия «мужского» и «женского» считались предопределёнными свыше и всемерно закреплялись религией и андроцентрической культурой;
  • *гендерные роли мужчин ценились выше, чем гендерные роли женщин. Эта тенденция сохраняется до сих пор.

Для психосоциальной практики важно понимание того, как клиентка-женщина сама воспринимает, комбинирует и исполняет типичные гендерные роли. К ним относятся:

у женщин: дочь, возлюбленная, супруга (жена), мать, работница (или домашняя хозяйка);

у мужчин: сын, возлюбленный, супруг (муж), отец, работник.

Имеет смысл согласиться с тем, что эти роли предопределены природой. Если их природную основу игнорировать, то итогом такого отношения к фактору пола станет социальная дезадаптация на почве психопатологизации личности. Примером тому могут послужить ситуации, когда родители ожидают ребёнка заранее определённого пола, но родившийся ребёнок в силу своих биологических признаков в состоянии оправдать родительские ожидания лишь на уровне поведения и в манере одеваться. Судя по известным психотерапевтической практике многочисленным случаям такого характера, жизнь, проживаемая вне соответствия со своим полом, обречена на страдания: ребёнку приходится подавлять свою природу, чтобы хоть как-то соответствовать ожиданиям родителей насчёт его половой принадлежности.

Как мужчина всего лишь пол человека, так и женщина всего лишь другая его составляющая. Игнорирование этого природного факта лишает мужчину и женщину возможности в полной мере осознать, что такое человек. По всей вероятности, стремление каждого из представителей природного пола к самодостаточности приводит к одиночеству. В данном случае уместно процитировать Н.А. Бердяева: «Человек - это как минимум двое в их явном и потаённом диалоге». Иными словами, Человек - это итог качественно исполненных мужчиной и женщиной гендерных ролей. Признание отдельно взятым мужчиной и отдельно взятой женщиной собственной «недовочеловеченности» по причине своей половинчатости содержит огромный притягательный для противоположного пола потенциал: женщина ищет возможность соединиться с мужчиной, мужчина стремится соединиться с женщиной. Чтобы реализовать многогранность собственной женской натуры, женщина - дочь стремится стать возлюбленной, супругой, матерью, работницей, бабушкой. Это и есть типичные женские роли. Но для того, чтобы продолжить свою жизнь на Земле, женщине может быть достаточно лишь одной из перечисленный ролей. Только в этом случае она становится «привязанной», зависимой, находящейся в ситуации риска остаться без поддержки и защиты и чаще всего остаётся нереализовавшейся женской натурой, отложившей часть своей жизни на «потом». Понимание женщиной собственных возможностей и условий благополучного обустройства женской судьбы в конкретном сообществе при данном государственном устройстве позволяет ей осваивать новые роли и по-новому комбинировать уже освоенные. В этом плане женщины нуждаются в организованной психосоциальной помощи. Например, нужны специально созданные условия для того, чтобы девочка могла сформировать собственное представление о том, что значит быть дочерью для отца и для матери, какое это имеет значение для её дальнейшей жизни среди людей. Такая работа уместна в системе общего образования. Однако она не осуществляется. И девочки усваивают содержание дочерней роли на собственном опыте, уподобляясь практике мамы и бабушки, а также черпают информацию из сказок, кино, произведений художественной литературы, являющихся творениями взрослых людей, причём по преимуществу мужчин. Как отмечает Т.Г. Киселёва (Киселёва Т.Г., 2002.), в литературе имеются описания дочерей героев, но они обезличены: хороша, добронравна, миловидна. Дочь обычно демонстрирует уже усвоенные в полном объёме достоинства матери.

В научной литературе психологического характера более полно исследована психопатологизированная роль дочери - жертвы дисгармоничных семейных отношений. Это случаи, когда девочка вынуждена принять на себя роль матери для своих «слабых» родителей или по отношению к одному из них; когда она является для родителей «клеем», скрепляющим супругов, - иначе семья распадётся; когда успехи дочери - единственный источник семейной радости и девочка стремится эмоционально насытить ею семью, чтобы заглушить собственные чувства, чаще всего депрессию. И это ситуации, когда злобу на жизнь и друг на друга родители переадресовывают собственной дочери - она служит «мусорным бачком» для своих дегенерирующих предков. Сюда также относятся женские судьбы по типу «дочь рано умершей (погибшей) матери», «тайно удочерённая дочь». Психологи знают, что эти случаи требуют особого внимания. Став взрослыми, женщины - дочери рано умершей матери часто не осознают свои суицидальные импульсы (они чаще всего заявляют о себе в годовщины смерти матери) и не находят объяснений своей невесть откуда берущейся тоски и печали. Женщины - удочерённые дочери, не ведающие о том, кто они на самом деле, сталкиваются со своей реальностью в кошмарных снах, им приходится преодолевать страхи и опасения, которые на самом деле возможно разрешить только истиной. Скрываемая от дочери тайна обрекает её на мучения длиною в целую жизнь. Российское законодательство обязывает сохранять её и предусматривает наказание за разглашение тайны удочерения (усыновления). Психосоциальная практика показывает пагубность такой политики. (См. Психосоциальная технология «Патронатное воспитание» /Под ред. Н.А. Рыбаковой.- Псков, 2002.).

Набор стратегий поведения дочерей, воспитывающихся в семьях группы риска, вполне предсказуем: а) девочка может стремиться уйти из дому, от родителей; б) она может по мере взросления всё чаще занимать агрессивную позицию и начать борьбу против родителей; в) девочка смиряется со своим унизительным положением и стремится уладить конфликты между родителями любыми доступными ей способами. Она остаётся с родителями (психологически и, зачастую, физически), потому что полагает, что они без неё пропадут.

Заметные изменения в личности девочек из семей группы риска происходят в подростковом возрасте. К. Хорни отмечает следующие варианты невротического развития: 1) девочка вовлекается в сублимированную активность и накапливает чувство отвращения к эротике; 2) девочка вовлекается в эротическую сферу, о ней говорят «помешалась на мальчиках»; она теряет интерес и способность к учёбе и работе; 3) девочка эмоционально обособляется, формирует установку «на всё наплевать», ни во что не вкладывает душу; 4) у девочки развиваются гомосексуальные тенденции. В основе представленных выше типов дисгармоничного развития личности девочек лежит страх - следствие запугивающей семейной и школьной педагогики. Девочки, развивающиеся в соответствии с 1,2 и 4-ым типами, находят способ избавления от страхов в том, что привязываются к достижениям и к мужчинам. Девочки, развивающиеся в соответствии с 3-им типом, чтобы заглушить в себе страх, отказываются от чувств вообще, становятся безучастными и бесчувственными.

Задача психосоциальной помощи девочке-подростку в этих случаях сводится к тому, чтобы научить её проявлять адекватную агрессивность. Критерии адекватной агрессивности: инициатива; приложение усилий; доведение дела до конца; достижение успехов; настаивание на своих правах; умение постоять за себя; формирование и выражение собственных взглядов; осознание своих целей и способность планировать в соответствии с ними свою жизнь.

Стадию жизненного пути дочери, охватывающую добрачный период, называют эпохой девичества. Девичество начинается с 10-12 лет и заканчивается реальным возрастом вступления в брак. Женщин, которые долгое время или никогда не выходят замуж, называют «старыми девами», а с точки зрения христианской религии считают «Христовыми невестами».

Что касается сексуальной свободы дочери в период девичества, то она зависела и зависит от национальных и социальных особенностей. Исследователи (Е.Вирдман,1990; Муравьёва М.Г., 2000; Пушкарёва Н.Л., 1988; Рябова Т.Б., 1999 и др.) отмечают, что деревенские девушки в Европе были более свободны в добрачном сексуальном поведении, чем городские, а женщины из низов - свободнее женщин из высших слоёв. Претензии к девственности предъявлялись в первую очередь к женщинам из именитых семей. Вплоть до начала женского движения в Европе (XIX век) девушка могла выходить на улицу только в сопровождении мужчины - слуги или родственника. Её общение с мужчинами было ограничено семейным кругом. В XIX веке исключение из правил составляли только девушки США.

Девушки были признаны полноправными членами общества лишь ближе к середине XX века. До этого времени они не могли участвовать в судебных разбирательствах (это мог делать за них родственник-мужчина, опекун или, в крайнем случае, - мать), не имели политических прав.

Современные девушки обращаются со своей девственностью в зависимости от той сексуальной философии, которая сформировалась у них под влиянием наследственности и социальной среды. В 1977 г. Де Ауджелли предложили классификацию сексуальной философии незамужних женщин. Ими выделены следующие варианты:

неопытные девственницы - эти девушки редко встречались с мужчинами, мало интересовались сексом;

непреклонные девственницы - свято убеждены, что половые контакты до брака безнравственны и греховны;

потенциальные недевственницы - остаются девственницами до тех пор, пока не находят себе подходящего партнёра или подходящую ситуацию, чтобы расстаться с ней; порой за такой философией прячется страх забеременеть;

помолвленные недевственницы - имеют сексуальную связь только с одним партнёром, обычно это любимый ими человек, в ответных чувствах которого они уверены;

раскрепощённые недевственницы - эти девушки легко соглашаются на добрачный секс, получают физическое наслаждение и не требуют от партнёра любви взамен;

запутавшиеся недевственницы - девушки, вступающие в сексуальные отношения без реального представления о том, для чего они это делают, какую роль играет секс в их жизни, каким образом он отражается на их благополучии. Психологи обнаруживают за таким сексуальным поведением стремление дочери установить родственные отношения, пережить чувство связи с матерью. После полового акта девушки с такой философией и таким сексуальным поведением переживают двойственные чувства.

Современная российская женщина в эпоху девичества находится между двумя крайностями: первая является сексуальной закрытостью, вторая - сексуальной распущенностью. Современные матери по преимуществу воспитывались в духе первой тенденции и их опыт является мало подходящим для дочерей. Современные дочери склонны практиковать противоположный вариант. Ни тот, ни другой не делает девушку счастливой женщиной, а общество - здоровым. Современная ситуация общественного развития требует разборчивости в реализации девушкой собственных сексуальных потребностей. Однако в этой сфере самореализации дочерям учиться не у кого: опыт матерей явно старомоден, а накопление собственного методом проб и ошибок чревато для дочерей непоправимыми последствиями. В таком случае психосоциальная работа с девушками представляется весьма актуальной. В её основу целесообразно положить понятие «сексуальная разборчивость», а в качестве методов работы, сообразно цели, практиковать те, которые позволяют девушкам в процессе специально организованного группового общения и взаимодействия исследовать слагаемые сексуальной разборчивости.

Если в семье несколько детей, то девочке предстоит освоить роль сестры (старшей или младшей) по отношению к своим сиблингам - родным и сводным. Психологическое содержание роли сестры по отношению к другой сестре или к брату изучена явно недостаточно, однако этот вопрос имеет особое значение при обустройстве судеб детей, лишённых родительской заботы.

В отечественной научной психологической литературе также недостаточно исследована роль падчерицы - неродной дочери и её взаимоотношения с мачехой, т.е. приёмной матерью. Судя по русским народным сказкам, падчерица чаще всего оказывается жертвой жестокой мачехи, однако своей добротой, своим терпением и трудолюбием достигает счастья в жизни. В действительности падчерице приходится много страдать, прежде чем она обретёт уверенность в себе и самостоятельность в осуществлении своих жизненных планов. Хорошо, когда она претендует на внимание по большей части у родного отца и по преимуществу получает поддержку у него, а не у мачехи. И вовсе не потому, что та плоха и недоброжелательна, а потому что родной отец дочери ближе. Роли «отец» и «дочь» предусмотрены природой, а роль мачехи - роль второстепенная, искусственно созданная - порождение человеческой культуры.

Наибольшую угрозу для падчериц представляет не коварство их мачех, а взаимоотношения с отчимом, т.е. ситуация, когда женщина воспитывает дочь в браке с другим мужчиной, который не является отцом девочки, или сожительствует с ним. Подрастающая на глазах у мужчины падчерица при стареющей жене (сожительнице) создаёт в семье условия, требующие внимательного отношения к тому, кто и какие функции (роли) в ней выполняет. Если мать использует дочь в качестве домашней хозяйки, своей подруги, требует от неё проявления заботы об отчиме, то избежать ситуации, когда дочь оказывается любовницей отчима, весьма сложно, особенно если мать практикует наказание своего супруга методом отказа от сексуального общения с ним. Как показывает практика, таких случаев гораздо больше, чем об этом становится известно. Наиболее осведомлёнными в данном вопросе оказываются психологи и психотерапевты, большинство из которых предпочитают оставлять это в тайне, следуя принципам профессиональной этики, и работают с падчерицами. Этот деликатный вопрос целесообразнее обсуждать с женщинами, имеющими дочерей от других мужчин, в период их вступления в брак, когда ещё возможно задуматься над проблемой нормального распределения ролей в семье и таким образом упредить возникновение ситуаций, ставящих под угрозу судьбу дочери и благополучие брака матери.

Гендерную роль «дочь» женщина получает с момента рождения, с нею умирает и одновременно остаётся в памяти родственников и в записях актов гражданского состояния.

Возлюбленная является следующей типичной женской ролью, которую женщина осваивает на этом свете. Иногда безуспешно. Иногда, освоив, теряет её. Женщина, как и мужчина, учится любить и быть любимой, учится принимать и давать, совершать равноправный обмен, учится быть избранной и единственной, претендует на взаимность и глубину в любовных отношениях с мужчиной.

Очевиден тот факт, что женщина перестала быть самкой. Психология любовного поведения женщины, её игровые формы приобрели более важную роль, чем сам сексуальный акт. Как выразилась К. Хорни, «неудовлетворённая страсть острее процесса её удовлетворения». Открытие любви как права на свободный выбор партнёра по личной жизни стало эпохальным завоеванием человечества (Берлин И., 2001), путь к реализации которого протекал в несколько этапов:

физиологическое размножение в режиме регулярного промискуитета (первобытная эпоха);

патриархальный брак как преимущественно социальный институт во всём многообразии его родительских, хозяйственных, имущественных и иных проблем (эпоха варварства);

индивидуальная любовь как синтез сексуального, социального и личностно-психологического начал, основанная на индивидуальном выборе одной личностью другой личности (эпоха развитых городских цивилизаций).

Условие рождения такой любви - рождение самой личности, осознающей собственную неповторимую индивидуальность и способной оценить такого же рода индивидуальность в своём партнёре. Однако его осуществление положило начало новой трагедии - трагедии человеческой любви, воплощённой в образе Медеи, который можно рассматривать как прообраз Статуи

Свободы в Нью-Йорке.

Важно отметить, что столетиями любовные чувства мужчины к женщине считались преступными, идеализация Прекрасной Дамы в художественных произведениях была почти что единственной легитимной манифестацией любви. Однако внебрачные формы интимных отношений существовали и развивались в «полуподпольном режиме» ещё со времён Древнего Рима, накапливались способы выражения любовных чувств, формировалась культура утончённого обхождения мужчины с женщиной. Примером тому может служить история куртуазной любви. Эта форма внебрачных отношений известна по памятникам французской литературы XI-XIII вв. Объектом куртуазной любви неженатого мужчины являлась замужняя женщина - как правило, жена феодала. Для достижения своей цели мужчина разыгрывает перед ней своё полное подчинение. Будучи хозяйкой дома, где он принят, она исполняет роль госпожи, а он - вассала. Он отдаёт свою свободу в дар избраннице. Она вправе принять или отвергнуть его. При этом мужчина оттягивает момент обладания своей возлюбленной и наслаждается её телом и обществом лишь в своём воображении. Если женщина принимает мужчину, она теряет свою свободу. И ситуация становится опасной для обоих любовников, т.к. тело женщины принадлежит её мужу. Иными словами, истинная природа куртуазной любви является игровой и по преимуществу осуществляется на уровне воображения. Мужчины играли в неё, чтобы таким образом подчеркнуть свою принадлежность к миру избранных. Это было престижно для мужчин, но пошло во благо и женщинам: влияние созданной модели поведения оказалось столь сильным, что со временем повлекло за собой изменение отношения к женщинам в обществе в целом. Мужчины обнаружили, что женщина - это не только её тело, что для того, чтобы получить от неё любовь, нужно признать её достоинства и заручиться её согласием. Таким образом, то, что изначально появилось как игра мужчины с женщиной, помогло женщинам феодальной Европы изменить своё социальное положение. Выработанные в процессе исполнения куртуазной любви слова и поступки со временем распространились и в других слоях общества - так формировался тип отношений между полами в западной культуре.

Во все эпохи любовь и брак скорее конкурировали между собой, нежели дополняли друг друга. История конкубината - сожительства мужчины и женщины без заключения брака - свидетельствует о распространённости и укоренённости этого социального явления. Например, в раннем христианстве конкубинат и церковный брак даже не были чётко разграничены. Постановление Толедского собора 398г. н.э. позволяет «человеку» получать причастие, даже если он имеет в качестве жены конкубину однако предписывает, чтобы он жил лишь с одной женщиной. В 1563 г. на Трентском соборе конкубинат был объявлен формой нелегального сожительства и запрещён.

Многие русские помещики жили со своими крепостными крестьянками, имея от них детей. И хотя их сожительство было незаконным, дети могли получить в наследство часть отцовского состояния. В XVIII-XIX вв. конкубинат обнаруживается в рабочей среде как вид свободного брака.

Эпоха развитых городских цивилизаций стала особым периодом борьбы между любовью и браком (Мадинье Г.,1995; Геевский И.,1995).И лишь к середине ХХ века тайное получило возможность сделаться явным - наступила эпоха сексуальной революции (Бодрийяр Ж.,2000). В США она прошла на фоне высокого жизненного уровня, в России осуществляется в ситуации прямо противоположного характера: в условиях медицинской неграмотности, низкой сексуальной и репродуктивной культуры, угрозы заразиться СПИДом или венерическим заболеванием.

Вскоре после Великой Октябрьской революции российское государство предпринимает ряд попыток регулировать отношения между мужчинами и женщинами - «строителями коммунизма».

В 1924 г. профессор А.Б.Залкинд публикует книгу «Революция и молодёжь», где обосновывает «половую платформу пролетариата», которая держится на 12-и принципах (Залкинд А. Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата. // Родник.- 1989.- № 9.- С.63-68.). С точки зрения сегодняшнего гражданина РФ, предложенный им «этический кодекс» полового поведения - плод больного ума. Автор пишет:

  • *класс, в интересах революционной целесообразности, имеет право вмешиваться в половую жизнь своих сочленов;
  • *бессильная хрупкость женщины вообще ни к чему: экономически и политически, т.е. и физиологически, женщина современного пролетариата должна приближаться и всё больше приближаться к мужчине;
  • *если уход моего полового партнёра связан с усилением его классовой мощи, если он(а) заменил(а) меня другим объектом, в классовом смысле более ценным, каким же антиклассовым, позорным становится в таких условиях мой ревнивый протест.

Этим принципам соответствует образ трактористки-рекордсменки Паши Ангелиной, и в соответствии с ними замужние женщины становились любовницами «важных государственных персон» - укрепляли боевой арсенал пролетариата.

Однако вскоре от утверждения свободы чувств своих сограждан государство вынуждено было перейти к мерам по укреплению семьи как ячейки общества. Причину тому возможно понять, если познакомиться с актами обследования бытовых условий семей работниц и рабочих. З.И. Лилина пишет: «...современная семья часто находится в состоянии разложения, а иногда и вовсе отсутствует. Отец, а иногда и мать, с лёгкостью бросают детей, обзаводятся другой семьёй». Эта запись сделана автором в 1929 году.

В 1944 г. выходит Указ Верховного Совета СССР, согласно которому только зарегистрированный брак порождает права и обязанности супругов. За последствия внебрачных связей автоматически ответственность несут женщины, а одновременно и дети.

Изменение взглядов на взаимоотношение полов и функции брака привело к тому, что большое число свободных молодых людей и разведённых в настоящее время предпочитают сожительство. Это может быть:

  • *случайный (временный) союз мужчины и женщины;
  • *совместное проживание с целью проверки себя и подготовки к браку;
  • * сожительство как альтернатива браку.

В этих случаях женщина находится в неопределённом социальном положении: она возлюбленная и, может быть, невеста; она невеста, но, одновременно, «сидящая в девках». Многие ситуации в судьбах женщин - возлюбленных (тайных любовниц и сожительниц) носят трагический характер. Женщина оказывается пристрастившейся к нездоровым отношениям с мужчинами, видит в мужчине единственный способ повышения собственной ценности, поэтому соглашается на неопределённость и саморазрушительное поведение. Многие из них употребляют сильнодействующие снотворные препараты и психотропные лекарственные средства. Особенно это касается тех женщин, которые вступают в любовные отношения с мужчинами, относящимися к другому поколению.

Любви традиционно сопутствует брак. Но современная женщина может предпочесть иную линию поведения - одиночество или свободные отношения, а заодно и получить расплату за эту свободу - нетрадиционную сексуальную ориентацию, аборты, бесплодие, проституцию, материнство в одиночку, а на глобальном уровне -демографические кризисы, «старение» многих наций, ранняя мужская импотенция...

Жена - ещё одна типичная женская роль. Синонимом понятия «жена» является понятие «супруга». Однокоренным словом по отношению к слову «супруга» является слово «упряжь». Т.е. в данном случае речь идёт о той женщине, которая находится «в одной упряжке» с мужчиной, замужем, и исполняет роль его жены.

Как отмечает Т.Г. Киселёва (Киселёва Т.Г.,2002), «из мифа в миф, из легенды в легенду кочует стандартный стереотип жены-хозяйки большого семейства, крупнотелой, пышущей здоровьем, выносливой и работоспособной, с удивительной одарённостью по части воспитания своих детей». Её психологические характеристики включают доброту, терпение, верность. Причём жена дублирует статусные характеристики своего мужа: жена крестьянина - идеальная управительница крестьянского хозяйства (Матрёна Тимофеевна из «Кому на Руси жить хорошо»), жена воина или аристократа храбра, решительна, хитра и даже умеет пользоваться оружием.

Для женщины согласиться на роль жены означает перейти из эпохи девичества и вступить в эпоху замужества.

Замужество - это стадия жизненного цикла женщины, охватывающая брачный период, который начинается с момента вступления в брак и заканчивается либо по причине развода, либо по случаю смерти мужа. Замужество в древности и Средние века начиналось в 14-16 лет. В ранее Новое время в Европе сложилась практика вступления женщин в брак в возрасте 24-28 лет. Ей следуют и современные европейские девушки.

В России женщина имела право собственности и могла быть агентом мужа или себя самой в публичной сфере. Исследователи (Е. Вардиман, 1990; М.Г. Муравьёва, 2000; Н.Л. Пушкарёва, 1988; Т.Б. Рябова, 1999 и др.) отмечают, что положение замужней женщины было незавидным. В Европе в период Средние века - Новое время она полностью зависела от своего мужа, была бесправной, лишённой свободы передвижения, выбора профессии и занятий, участия в общественной жизни. Супружеская измена во всех европейских странах сурово каралась штрафом, тюремным заключением или мучительной смертной казнью. В обязанность жене вменялось рождение и воспитание детей, управление домашними делами и ведение домашнего хозяйства. Жена рабочего или крестьянина должна была работать сама и быть таким же добытчиком, как и мужчина. Содержание роли «жена» стало меняться, благодаря процессу индустриализации и по мере развития женского движения.

Современная ситуация общественного развития такова, что традиционный брак утрачивает свои классические хозяйственные функции, и только вопрос о совместном воспитании детей позволяет традиционной семье продолжать своё существование. Подобное явление наблюдается в животном мире, где сроки «браков» различаются в зависимости от вида: у птиц он несколько месяцев, у крупных млекопитающих - 2 - 3 года. «Супружеские пары» распадаются вслед за тем, как детёныши проявляют способность выживать без постоянной опеки родителей. Случаи «повторной встречи бывших супругов» в научной литературе не зафиксированы (Плюсник Ю.М.,1990).

Согласно западноевропейской и американской статистике, в конце ХХ века около 20% браков заключалось по традиционным основаниям вне всякой взаимной склонности между будущими супругами; 50% супругов , находившихся в законном браке, предпочли бы жить самостоятельно; 70% пар, живших супружеской жизнью, официально не были зарегистрированы.

Современные российские женщины испытывают значительные трудности в понимании своей роли «жена». Об этом свидетельствуют данные двух переписей населения РФ - 1989 и 2002 гг. Традиционно число женщин, указывающих, что они состоят в браке, превышает число состоящих в браке мужчин (в 1989 г. - на 28 тыс. чел., в 2002 г. эта цифра увеличилась до 65 тыс. чел.) Современная российская женщина предпочитает игнорировать факты и не желает следовать исторически сложившимся критериям понятия «семья» и роли «жена». Например, если в ответ на вопрос анкеты: Каково Ваше семейное положение? - звучит «замужем», то это может означать:

  • *сохраняется штамп в паспорте, но её муж давно живёт в другой семье, т.е. женщина берёт в расчёт лишь факт регистрации брака и по этой причине, указывая свою роль жены, искажает действительность;
  • *она сожительствует с мужчиной, который играет роль её мужа, но при этом состоит в браке с другой женщиной (женщина игнорирует реальность);
  • *женщина встречается с мужчиной (возможно, ждёт от него ребёнка) и уверена, что он любит её, а оформление отношений в ЗАГСе считает не стоящим внимания пустяком: она думает, что они семья - муж и жена; женщина пребывает в иллюзиях;
  • *женщина замужем, но сожительствует с другим мужчиной, довольствуясь ролью возлюбленной, - это случай прогрессирующего безумия женщины; и это может означать действительное положение: она замужем и формально, и реально.

Такая неопределённость в сознании и жизнедеятельности современных российских женщин спровоцирована процессом сексуализации общества, а в частности такими факторами, как возросшая свобода личности (личность чаще всего делает выбор в пользу собственного развития, а не жертвует им в пользу семьи), снижение уровня общественной морали, повышение уровня притязаний при одновременном снижении уровня возможностей их удовлетворить. Плюс к тому образцы поведения, навязываемые случайной литературой, порнофильмами, образом жизни определённой части общества; информационная экспансия; сексуальный неомодернизм; плюральность сексуальных отношений; отказ воспринимать сексуальные отношения как высшую форму интимного общения.

Всё вместе взятое является свидетельством искажённого (неадекватного) отражения женщинами окружающей их действительности и себя в ней. Иными словами, современная «хорошо воспитанная» молодая женщина, став женой, рискует оказаться в состоянии социально дезадаптированной личности, определяя содержание своей роли. Возрастающее количество разводов и женщин, обращающихся за психологической помощью, свидетельствует именно об этом.

С точки зрения К. Хорни, мужчина и женщина, создавая семью, надеются удовлетворить следующие потребности: мужчина надеется получить сексуальное удовлетворение, обрести спутника по отдыху, видеть рядом с собой привлекательную жену, обеспечить налаженный быт и ведение домашнего хозяйства, получить от супруги восхищение своей личностью и деятельностью; женщина желает проявить и пережить чувство нежности, хочет обрести в лице мужа хорошего собеседника и возможность поговорить, надеется встретить в супруге честность и открытость, рассчитывает на его финансовую поддержку и посвящённость семье. Однако темп современной жизни таков, что супруги чаще всего успевают лишь выражать свои желания, но обнаруживают, что на их удовлетворение не хватает времени - его «съедают» другие роли, в первую очередь те, в которых муж и жена реализуются вне дома и семьи.

Мать - ещё одна предопределённая природой роль женщины.

В любой культуре женщину признают как «производителя жизни» и «продолжателя рода». Мириманов В.Б. (1997) отмечает, что 40-15 тысяч лет тому назад женщина вошла в номенклатуру проторелигиозных образов в качестве человека, наделённого мистико-магической способностью производить и выкармливать детей. Малиновский Б.К.(1929) указывает, что часть полинезийских, африканских и южноамериканских племён до сих пор не связывают интимные отношения с последующей беременностью и рождением ребёнка. Деторождение они объясняют мистико-магическими действиями, которые совершают женщины согласно племенным традициям.

Очевидно, что материнская и сексуальная функции женщины изначально не были связаны и этически совпадали. В этом смысле Мария Богородица и Мария Магдалина мало чем отличаются друг от друга. Их разница была определена в последующую эпоху, когда в качестве повода для преследования женщин инквизиция выдвинула их «чрезмерную сексуальность».

История свидетельствует о том, что никогда не было эпох, в которых бы отмечалось явное преимущество женщин над мужчинами. Исключением являются лишь мифические амазонки. Суть матриархата не в том, что женщины брали верх над мужчинами, а в том, что между ними были такие отношения, что отцовство не могло быть точно установлено и ребёнок, не имея конкретного отца, во всём разделял участь матери - наследовал её социальный статус и имущество.

Нуклеарная семья начала формироваться в период «неолетической революции» (Алексеев В.П.,1985).

В эпоху поздней античности и раннего Средневековья образ женщины-матери изменяется. Мать становится первым социальным педагогом и воспитательницей своих детей. Женщина-мать уже не только роженица и кормилица. «Именно эта социальная роль и её эталонные примеры стали предметом многочисленных описаний и восхвалений в религиозных, философских и литературных текстах (с появлением письменности); умудрённая жизненным опытом мать стала почти что обязательным персонажем в театре и кинодраматургии, популярным образом в живописи и т.д.» (Киселёва Т.Г.,2002).

«Социальный заказ и дидактический спрос на этот образ резко вырос в эпоху Просвещения и продолжает расти по сей день» (Межуев В.М.,1978).

Судя по работам Абрамсон М.Л.,1996; Габдрахманова П.Ш.,1996; Бойцова М.А.,1996; Пушкарёвой Н.Л.,1996 и др., со времён Античности женщине-матери приписывались следующие свойства: богатый жизненный опыт, дар интуитивного предвидения событий, интуитивная связь со своими детьми, редкая доброта, сострадательность, умение понять своих детей и их поступки; от природы особая одарённость в умении убеждать и воспитывать; чрезвычайная выносливость, стойкость и верность в отношениях со своими детьми; способность переносить ради них, за них, вместо них любые испытания. Как отмечает Т.Г. Киселёва, этот набор характеристик варьируется в силу культурных традиций разных народов, но в целом он остаётся относительно типовым в культурах большинства цивилизованных (постпервобытных) сообществ. По её мнению, из этого общекультурного эталона явно выпадают следующие образы:

Медея - психопатологичная мать, убивающая своих детей из ревности, чтобы отомстить мужу за утрату его любви и таким образом заявить о себе как о личности, с которой придётся считаться;

Богоматерь. Она и вписывается в эталон, и в то же время выпадает за его рамки своей пассивностью: Богоматерь следует принципу невмешательства в «драму мира».

В эпоху романтизма, модерна и символизма её образ подвергается серьёзной переоценке с позиции психоанализа и трансформируется. Здесь она выступает в роли покровительницы, спасительницы, заступницы и т.п.;

Мать-правительница (матушка-царица). Пропп В.Я.(1996) отмечает, что это парный образ по отношению к батюшке-царю, своего рода совместный, супружеский патронаж властителей над народом. Им, согласно крестьянскому фольклору различных народов, предписывалось исполнение родительских полномочий - наставлять и воспитывать;

Родина-мать - наиболее характерный образ для государств с тоталитарным политическим строем, особенно националистически настроенных. Это образ-лозунг для мобилизации сил нации на борьбу за спасение отечества. Т.Г. Киселёва добавляет, что « для англичан, американцев, французов и некоторых др. «Мать-демократия» оказалась более актуальной, чем « Мать-родная земля». (Лозунг СССР в годы Великой Отечественной войны - «Родина-мать зовёт!»).

Современная психологическая наука и психосоциальная практика придают роли матери особое значение. В ней сформировалось представление о том, что качество контакта ребёнка с матерью уже в период его внутриутробного существования в значительной степени определяет качество его жизни после рождения. Иными словами, судьба человека на земле зависит от варианта исполнения женщиной роли матери по отношению к своему ребёнку.

В научной психологической литературе встречаются следующие возможные варианты психопатологизированной материнской роли по отношению к ребёнку:

  • *«Обременённая мать». Мать считает, что ребёнок препятствует её социальному продвижению. Она уходит от него и не возвращается. Последствия для ребёнка: ребёнок плохо общается с другими людьми, у него поздно формируется речь. Ребёнок инфантилен. У него с трудом формируется Я-концепция.
  • *«Мать-рабыня». Мать относится к ребёнку как к любовнику, готова исполнить любое его желание. Если она живёт с отцом ребёнка, то не обращает на мужа внимания - он лишний в семье. Последствия для ребёнка: у него нет опыта соперничества и компромиссов. Его отвергают во дворе. Однако матери это нравится - общением с ребёнком она заполняет пустоту и бессмысленность своей жизни. Если это дочь, то часто склонная к ожирению.
  • *«Мать ребёнка - «маменькиного сынка». Как правило, это мать-одиночка, желавшая ребёнка. Но ей постоянно нужно куда-то уходить, тогда как ребёнок нуждается в ней. Его желания не воспринимаются матерью. Последствия для ребёнка: дитя инфантилизируется. Если это мальчик, у него развиваются женские черты характера. Его тянет к общению с маленькими детьми, он воображает себя девочкой. Иногда проявляет бунт против матери и учителей. Ребёнок уходит в мир фантазий и стремится быть исключительно всемогущим.
  • *«Мать, вооружённая детьми». Это волевая женщина, знающая «как правильно», делящая детей на «сильных», как сама, и «слабых», как их отец. Таким образом она использует детей в качестве оружия в борьбе с мужем, потерпевшим неудачу в карьере, за власть в семье. Последствия для детей мало предсказуемы, однако чаще всего плачевные (бисексуальность, гомосексуализм, алкоголизм, асоциальное поведение и т.п.).
  • *«Волевая мать». Она третирует слабовольного сына. Тот вынужденно играет роль слабого, но постоянно борется с матерью. Мальчик агрессивен, конфликтен, предпочитает занятия в одиночку (хобби, книги, ТВ, поделки). Он недоволен собой и тем, что делает, т.к. судит об этом по критериям матери. Чувствителен, а потому компенсирует свою слабость и трусость занятиями спортом.
  • *«Мать ребёнка от недоразвитого отца». Мать считает отца недоразвитым, ребёнка тоже. Сын для неё - «пустое место», как и его отец. Она уделяет внимание лишь внешним формам поведения сына. Сын вырастает с комплексом неполноценности. И уходит в мир фантазий.
  • *«Мать с разбитой судьбой». Женщина посвящает себя ребёнку, но встречает нового мужчину и ради него бросает дитя. Подрастая, ребёнок начинает бунтовать против родительского непостоянства: совершает побеги из дому, кражи...
  • *«Мать, борющаяся за выживание». Эта женщина изо всех сил борется за повышение социального статуса семьи и экономическое выживание. Мир она воспринимает как враждебный. Ребёнок становится жертвой этой борьбы. Он впадает то в депрессивное состояние, то выражает злобу и агрессию.
  • *«Покинутая мать». Мать покинута мужем. Она меняет партнёров. Ребёнок забыт и заброшен. Он ищет, к кому бы присоединиться. Стремится преуспевать в сферах, не требующих самодисциплины. Проявляет негативизм и демонстративность в общении с педагогами, прогуливает занятия, нарушает дисциплину.

Результаты личностного развития детей при таких вариантах исполнения матерью своей гендерной роли вполне предсказуемы - это «социальный неудачник или социальная неудачница», «социализированный преступник или социализированная преступница», «несоциализированный преступник или несоциализированная преступница». По мере взросления дети обнаруживают нежелание работать, неспособность любить, трудности в создании собственной семьи.

Е.Т. Соколова (Самосознание и самооценка при аномалиях личности.- М., 1989.) выделяет следующие стили материнского воспитания своих детей:

  • 1. Сотрудничество, которое характеризуется гибкостью, сменой ролей, активностью - это здоровый вариант самореализации женщины в роли матери;
  • 2. Изоляция, когда ребёнка лишают возможности участвовать в принятии решений, касающихся его самого, и по мере взросления он начинает сам себя изолировать от людей;
  • 3. Соперничество, порождаемое придирчивостью, чрезмерным контролем и критикой друг друга, в условиях которого у ребёнка формируются невротические и психопатические черты характера;
  • 4. Псевдосотрудничество, основанное только на эмоциях, когда при их чрезмерности игнорируются реальные факты; в таких случаях мотивация совместных решений матери и ребёнка не деловая, а игровая. У ребёнка формируется искажённое мировосприятие.

А.А. Бодалёв и В.В. Столин (Семья в психологической консультации./ Под ред. А.А. Бодалёва и В.В. Столина.- М., 1989) обращают внимание ещё на одну грань неадекватного самовыражения женщины в материнстве и выделяют следующие типы психопатологизированного материнского отношения к ребёнку: 1) Ребёнок, замещающий мужа; 2) Гиперопека и симбиоз: мать стремится прожить жизнь за ребёнка; 3) Воспитательный контроль посредством нарочитого лишения любви («Мама такого (...) не любит»); 4) Воспитательный контроль посредством апелляции к чувству вины. Мать говорит ребёнку, что он неблагодарный, не оправдывает её надежд. Ребёнок пуглив, скован страхами, несамостоятелен. Чрезмерное чувство вины лишает его радости жизни.

Психологи (Бодалёв А.А., Броди С., Варга А.Я., Ковар Л., Соколова Е.Т., Столин В.В., Сысенко А.В., Эйдемиллер Э.Г., Юстицкис В.В. и др.) отмечают, что, во-первых, все типы «отклоняющегося» материнского поведения по отношению к ребёнку проявляются в неполных и конфликтных семьях; во-вторых, отклоняющиеся стили воспитания и типы социального неудачничества провоцируются извращённой ролевой структурой семьи, а именно: мать излишне мужественна, мало отзывчива и эмпатична, но слишком требовательна и категорична; отец слишком женственен, мягок, раним и не способен управлять ситуацией; ребёнок- «козёл отпущения»; в-третьих, почти все перечисленные выше типы аномального отношения матерей к детям являются следствием деструкции семьи по одному фактору: пассивное отношение мужчины-отца к выполнению своей организующей функции в семье и замыкание всей семейной системы психологических связей на ребёнке.

Осознание того факта, что немногим российским детям выпадает счастье родиться и жить в условиях семейного благополучия, наталкивает на мысль о необходимости качественного совершенствования существующей системы подготовки молодёжи к семейной жизни, в частности, девушек - к исполнению роли невестки (снохи) и к материнству.

Стоит отметить, что в отечественном законодательстве предусмотрена возможность лишения женщины её материнской роли в случаях ненадлежащего ухода за ребёнком. В то же время Декларация ООН по правам человека (Статья 26) провозглашает первоочередное право родителей на воспитание своих детей. Вряд ли возможно считать процедуру лишения материнства гуманным актом хотя бы по отношению к ребёнку. Мать остаётся для него матерью на основании одного главного факта - он пришёл на этот свет через её чрево. Этот факт никому на земле не дано исправить. Отмена связи «родная мать - ребёнок» законодательным актом пагубно сказывается на судьбах последующих поколений рода. Более человечной представляется практика принятия социумом и ребёнком той матери, какая есть, и передачи детей на воспитание в другие, более воспитательно сильные семьи по договору между биологическими родителями и принимающей (фостерской, замещающей, патронатной) семьёй. Быть матерью также означает для женщины, что у неё в потенциале существуют такие грани материнской роли, как «сватья», «свекровь» и (или) «тёща». Психология этих ролевых отношений остаётся пока мало исследованной, однако её недооценка женщиной-женой и женщиной-матерью самым негативным образом сказывается на качестве внутрисемейных отношений и, следовательно, на условиях воспитания детей в семье.

В психосоциальной практике нередки случаи участия в судьбах детей, оставшихся без родительского попечения, крёстных матерей. Роль «крёстная мать» также ждёт своих исследователей. «Работница» - женщина-специалист, женщина-руководитель - женская роль, история которой началась в древнейшие эпохи. Первыми профессиональными ролями женщин были роли богинь, ведьм, духов, немного позднее они стали выступать в качестве святых или членов святых семейств, гадалок, предсказательниц, шаманок, храмовых жриц. В период ранних городских цивилизаций к данному перечню ролей прибавилась роль царицы, члена семьи мужчины-властителя, рабыни. Т.Г. Киселёва отмечает, что точка зрения о древнейшем происхождении женской профессии «проститутка» не соответствует действительности. Первыми проститутками были храмовые жрицы, причём избранные, которым дозволено было принимать участие в ритуалах сакрального совокупления с верховными жрецами в связи с весенним праздником плодородия. Потом появилась тенденция набирать любовниц-рабынь, что является обычным рабством, когда женщина осуществляла интимное обслуживание своего владыки. Исследователи (Блох И., 1994; Фукс Э.,1994; Киселёва Т.Г., 2002) утверждают, что проституция как сексуальный контакт за плату появилась в эпоху расцвета городских цивилизаций древности и часто реализовывалась в рамках легальной деятельности: ею занимались армейские маркитанки, городские гадалки, знахарки и т.п. В период поздней Античности появилось куртизанство - житейская практика женщин обустраиваться за счёт своих любовников. Куртизанками могли быть даже замужние дамы, обеспечивающие себе таким образом приличный социальный статус. Официальные публичные дома существовали лишь в отдельные периоды и в отдельных странах. Так что со времён неолита женщина выполняла по преимуществу роль домохозяйки. Эта роль могла включать функции горничной, няньки, прачки, стряпухи, холопки для подсобных нужд и др. «С появлением рабства, а затем и крепостничества женщины-рабыни стали активно использоваться и в различных сельскохозяйственных работах» (Киселёва Т.Г., 1991). В период распространения христианства появились женские монастыри, где часть монашек занималась ремеслом или огородничеством. Участие женщин в сфере искусства строго контролировалось. В Европе женщины выступали в цирке, занимались музыкой, хореографическим и драматическим искусством, литературой и декоративно-прикладным творчеством. По данным исследования Ястребицкой А.Л.(1978), им запрещено было заниматься богословием, живописью и архитектурой. В то же время в Китае и Японии поощрялись занятия женщин живописью и литературой. Пением и танцами занимались проститутки (гейши); женщины не могли выступать на сцене, их роли в спектаклях исполняли мужчины-гомосексуалисты. В исламских странах женщины в искусстве выполняли роли наложниц-танцовщиц. Исследователи делают вывод о том, что «ко времени массового привлечения женщин к профессиональной деятельности именно искусство оказалось той сферой, в которой они продемонстрировали себя наиболее продвинуто» (Киселёва Т.Г.,2002.-С. 92). Т.е. становление женской роли «работница» произошло во второй половине XIX века. В развитых странах Запада, а чуть позже и в России началось введение обязательного начального образования для всех, были открыты женские курсы и школы. Женщины появились в сфере социального обслуживания - в педагогике, медицине, торговле, работали секретарями и телефонистками. Э.Кесслер-Хэррис отмечает, что, заменив мужчин на производстве в период Первой мировой войны, женщины так и остались работать в промышленности. Советскому государству нужна была женщина-труженица, однако, становясь матерью, она не оправдывала его надежд - далеко не во всех случаях умудрялась работать и уделять внимание своим детям. Дети становились помехой для матери, активно включившейся в строительство коммунизма, и оказывались в условиях уличного воспитания.

Во многих странах особо заметной роль работницы стала во второй половине ХХ века. В СССР женщины тоже получили право работать в любых областях. Сегодня и в России, и в США, и в странах Запада практически не осталось профессий, которые бы не имели права осваивать женщины. Они реализуют себя в ролях космонавта, капитана судна, тореадора, военнослужащего и т.п. Значительное число женщин занято в сфере образования. Среди женщин много композиторов, поэтесс и писательниц, художниц, режиссёров. Женщин России сегодня гораздо чаще можно встретить на престижных должностях, однако их единицы в «верхнем эшелоне» общеполитической власти российского государства. И в то же время современная женщина активно эксплуатирует роль проститутки, пользуясь тем, что даже явная уличная проститутка сегодня может прикрыться правом вести сексуальную жизнь так, как ей это нравится - нет чётких критериев, где вместо любовных отношений осуществляется купля-продажа женского тела. Согласно данным Атепкап (1996), свободную сексуальную жизнь сегодня открыто ведут 98% неженатой молодёжи; скрывают от супругов свои любовные связи с другими партнёрами 70% мужчин и 50% женщин. Экономический критерий, который ранее позволял установить факт проституции, теперь нефункционален, т.к. мужчина в любом случае оплачивает издержки любовных отношений - расходы на подарки, совместный отдых и т.п. Вместе с тем современная женщина уже не в состоянии удержать мужчину только «хорошим сексом» - он может с не меньшим успехом найти его на стороне. Это обстоятельство заставляет российскую женщину развивать в себе коммуникабельность, психо-терапевтические способности, широкий кругозор, умение вести домашнее хозяйство и одновременно делать карьеру, изучать иностранные языки плюс к тому овладевать навыками вождения автомобиля, работы на компьютере, использования бытовой техники и средств связи. Однако как раньше богатых барынь мучили эмоциональные проблемы, а бедных «золушек» материальные, так и теперь у женщин-высококвалифицированных работниц свои внутренние и внешние проблемы, а у социально неконкурентоспособных женщин - свои.

Особо остро ощущают проблему самореализации в роли работницы одарённые женщины. Они имеют возможность освоить роль домохозяйки или прилагать усилия для обустройства вертикальной или горизонтальной карьеры. Важно, чтобы этот выбор стал осознанным решением молодой девушки, которая понимает, каковы вероятные последствия того или иного варианта жизненного пути. В одном случае более вероятен синдром домохозяйки, в другом - синдром сверхженщины, которая следовала стереотипу высшего женского предназначения. Ни тот, ни другой путь не делают женщину счастливой и удовлетворённой своей жизнью.

Исследования К. Холлингер и Э. Флеминг (1979), осуществлённые в русле женской психологии, показывают, что одарённые девушки должны понять: чтобы быть преуспевающими в роли работницы, не следует отказываться от собственных экспрессивных качеств - заботливости, чувствительности, общительности.

М. Хеннинг и А. Жардэн (по кн. Энкельман Б., 1993) проинтервьюировали 25 женщин, преуспевающих в построении вертикальной карьеры. Они работали в должности вице-президентов крупных фирм. Результаты оказались потрясающими:

  • *эти женщины-руководители являлись первыми или единственными детьми в семье (20 чел);
  • *все 25 женщин имели хорошие отношения со своими отцами, с детства участвовали вместе с ними в их мужских делах;
  • *все опрошенные родились на восточном побережье США в «стремящихся вверх» семьях среднего сословия. Отцы 22 из 25 женщин занимали руководящие должности в экономике, трое остальных были директорами колледжей. 24 из 25 матерей были домашними хозяйками. Одна мать работала учительницей. Образовательный уровень 23 матерей был, по меньшей мере, такой же, как и у отцов опрошенных женщин;
  • *в их семьях было особое отношение к этим детям как к первенцам; они имели счастливое детство, в их глазах родители играли особую роль;
  • *отцы и дочери разделяли интересы, которые, как считается, традиционно больше присущи отцам и сыновьям: физические нагрузки, спортивные состязания, агрессивные стремления к успеху, готовность к конкуренции и твердая установка на победу;
  • *эти преуспевающие женщины очень рано научились у своих отцов трезво оценивать степень риска, т.е. сознательно взвешивать свои шансы на успех или проигрыш;
  • *все 25 женщин во время учебы в школе были лучшими ученицами и проявились как лидеры;
  • *все они стремились быть уважаемыми людьми в коллективе, переживали радость от состязания и способность идти на риск; придерживались мнения, что затраченные на это усилия были не напрасны, так как они приобрели уважение и признание не только своих сверстников, но и своих родителей;
  • *они сохранили свои идеалы независимости и стремления к успеху, отказавшись следовать традиционным представлениям о женщине как о пассивной, подчиненной, покорной, молчаливой, ориентированной на безопасность, слабой и страдающей;
  • *все участницы опроса учились в колледже с большим прилежанием. Некоторые из них окончили колледж с высокими оценками. Стратегия, которую они разработали для себя, состояла в том, что они ставили перед собой цель, определяли приоритеты и разрабатывали такую программу действий, которая позволяла им выявлять ложные пути и избегать их. Иначе говоря, уже в то время их поведение не отличалось от поведения преуспевающего, стремящегося достичь вершин менеджера. Они не тратили много времени на мужчин и вообще подразделяли их на два типа: помощники, подобные их отцам, и все остальные;
  • *все 25 женщин еще на ранней стадии своей профессиональной деятельности решили на свой страх и риск осуществить карьеру в одной фирме. Они очень рано пришли к выводу, что женщина только в том случае может достичь ответственной и высокой должности руководителя, если с выполняемой работой она будет справляться на более высоком качественном уровне, чем любой сотрудник-мужчина этой фирмы;
  • *все участницы исследования свою первую руководящую должность рассматривали как начальную ступеньку лестницы наверх. Все они очень быстро определили и другой фактор, решающим образом влияющий на успех или неудачу: наличие хорошего непосредственного руководителя;
  • *эти женщины придерживались мнения, что развитие хороших деловых отношений с мужчинами зависит от того, насколько им удастся «стереть» половые различия и от того, насколько их общение концентрируется на выполняемых функциях или задачах. Это означает, что они стремились приуменьшить значение того факта, что они были женщинами, и использовали компетенцию как важнейший элемент самоутверждения;
  • *они придавали большое значение тому, чтобы не вступать в интимные отношения с мужчинами, работающими в этой же фирме, или с теми, с которыми они поддерживали деловые отношения;
  • *с мужчинами, которые были их непосредственными руководителями, у этих женщин складывались хорошие и прочные дружеские отношения. Они все начинали в качестве личных секретарш или ассистенток своего шефа. И когда их руководители достигали очередной ступеньки в своей карьере, на более высокий уровень поднимались и они. И всегда это происходило по предложению их руководителей. Они помогали каждой из них, подбадривали, воодушевляли, были их учителями и опорой в работе. Эти руководители восхищались их деловыми качествами и стремлением к успеху. Руководители считали, что в частном предпринимательстве женщины должны двигаться вперед, и отстаивали эту точку зрения перед своими коллегами;
  • *стратегия этих 25 женщин состояла в том, чтобы соответствовать требованиям определенной должности выше среднего, что достигалось самостоятельной учебой дома и посещением вечерних курсов. Заканчивая работу на очередной ступеньке, они были уже способны выполнять более сложные задачи на следующей ступени иерархической лестницы. И если их шефа повышали в должности, они по уровню своей компетенции были готовы сопровождать его;
  • *когда эти женщины достигали уровня начальника отдела и имели в своем подчинении множество мужчин, они могли справиться и с этой проблемой. Одна из них сказала: «Я пришла к выводу, что должна попытаться не замечать проблем, связанных с отношениями мужчин и женщин, и сконцентрировать свое внимание на том, чтобы мой отдел был местом, где мужчины могли бы хорошо работать, повышать свою квалификацию и продвигаться вверх».

Судя по ряду исследований (Беданс Т.В.,1991; Кесслер-Херрис Э.,2000;.Киселёва Т.Г., 1991; Комаров Е.И.,1989; Полеев А.М.,1992; Хубер Дж.,2000; Шинелёва Л.Т.,1992; Энкельманн Н.Б.,1993 и др.), существует множество факторов, сдерживающих карьеру женщин. И они, по преимуществу, носят характер внутриличностных конфликтов. Например, часть женщин перед началом своей трудовой деятельности не могут дать себе отчёт, ради чего они хотят работать: чтобы иметь деньги или власть, славу, известность; должны ли они в своей профессиональной жизни пользоваться собственной женственностью или же культивировать в себе мужественность? Это принципиальные вопросы для каждой работающей женщины. От ответа на них зависит, будут ли они в своей профессиональной деятельности счастливы или нет, будут ли они довольны тем, что отдали свои силы профессиональной деятельности или же войдут в положение «жертвы», согласившейся на участие в игре «... И это после того, что я для них сделала...».

Результаты исследований, проведенных М. Хеннинг и А. Жардэн, (Энкельман, 1993) показали, что приблизительно после десяти лет работы у каждой женщины происходит остановка. Это случается в возрастном интервале 30-35 лет, однако ситуация остановки в карьере переживается женщинами по-разному. Психологи выделили две группы женщин в зависимости от того состояния, в котором они оказались к указанному возрасту. В первую группу вошли женщины, которые независимо от своего желания или способностей, не сделали никакой карьеры. Большинство из них в возрасте 25-30 лет вышли замуж, однако продолжали работать. Это те женщины, которые строго разделяли свою профессию и личную жизнь, жили и живут сверхнапряженной двойной жизнью: на работе у них репутация отличного работника, дома они с таким же рвением, стремясь избежать упрёков, заботились о детях и обслуживали супруга. Теперь настало время, когда женщина начала сдавать как дома, так и на работе. Её руководитель доволен тем, что имеет надежного работника, однако увеличивать ей зарплату не спешит. Однажды эта женщина говорит, глядя на растущую карьеру молодых сотрудниц: «И что я имею здесь за 20 лет усердного труда?..».

Женщины второй группы сделали карьеру. Через десять лет работы они достигли должности руководителей отделов, их уважают даже мужчины. Все эти женщины вели себя как мужчины и отрицали (даже перед самими собой) свое женское начало. Они были строги в манере одеваться и в общении: некоторые из них порой воспринимали как обиду, если мужчина делал им на работе комплименты, замечая, как хорошо женщина выглядит, и контролировали дистанцию в отношениях. Однако в возрасте около 45 лет все эти женщины сделали для себя шокирующее открытие: неожиданно им стало ясно, что как женщины они всё прозевали в жизни. У них нет ни мужей, ни детей, ни семейной жизни и вообще их жизнь - это жизнь без эмоциональных всплесков, жизнь «бесполой рабочей пчелы». Так ли должно было быть? В этом ли заключается смысл жизни? Достаточно ли женщине роли работницы, хоть и блестяще исполняемой?

Все 25 женщин, участниц исследования, переориентировали своё поведение сходным образом: они установили себе мораторий на карьеру, стали не такими активными в работе и впервые в течение почти одного года размышляли о своей жизни. Этот мыслительный процесс привел их к одинаковому результату - они решили впредь «быть женщинами»: 15 из 25 опрошенных вышли замуж, чаще всего за мужчин, которые были, по меньшей мере, на 10 лет старше их. И все это для того, чтобы хоть и с опозданием, но все же пожить семейной жизнью. Остальные 10 участниц исследования остались в одиночестве. Однако все 25 женщин стали посещать салоны красоты, использовать косметику, модно и подчеркнуто женственно одеваться. Благодаря этому улучшились их коммуникативные способности, они начали больше нравиться своему окружению. И все мужчины из их профессиональной среды с уверенностью заявили: «Такими вы нам нравитесь больше!»

Смысл приведённого здесь исследования не в том, чтобы в конечном итоге больше понравиться мужчинам, а в том, что, осваивая роль работницы, женщине следует хорошо подумать над тем, что действительно является условием её счастья на этом свете, без чего она рано или поздно придёт к выводу: «Жизнь не удалась».

Б. Энкельманн приводит собственный опыт общения ещё с одной группой работающих женщин. Речь идет о женщинах-предпринимателях. У них был иной путь восхождения на должность руководителя: они или сами создавали фирмы и ставили их на ноги, или же получали их в наследство и успешно продолжали уже начатое дело. Однако эти женщины-предприниматели по отношению к женщинам, сделавшим карьеру, о которых сказано выше, имеют огромное преимущество: им не надо было «пробиваться» наверх. С первого дня они были лидерами и поэтому могли позволить себе быть одновременно и руководителем, и женщиной. Б. Энкельманн советует деловым женщинам: «Становитесь самостоятельными».

Стоит отметить, что традиционно лидерская роль изучалась практически без учета пола, поскольку считалась маскулинной. Первые исследования в гендерной психологии лидерства были проведены в США Уайтом (1945), Хаверлом (1953) и другими. С середины 70-х гг. ХХ века эта область психологической науки активно развивается за рубежом (в США, Западной Европе, Австралии и др.) под влиянием феминистской психологии. Появление большого числа женщин на менеджерских должностях в организациях, стремительное увеличение их доли за короткое время (с 16% всего управленческого персонала США в 70-х гг. до 40% в 90-х гг.) привлекло внимание исследователей. Все больше стало распространяться мнение, что женщины тоже могут исполнять роль лидера. Однако они по-прежнему составляют меньшинство, особенно на среднем и высшем уровнях управления (5 и 1% соответственно, данные по США), даже в странах Скандинавии, отличающихся относительно большим гендерным равенством. Этот факт дает основание некоторым авторам сомневаться в том, что женщина способна так же эффективно выполнять роль лидера, как и мужчина. Возникла необходимость сравнительных исследований особенностей исполнения роли лидера мужчинами и женщинами (Бедас, 2000). В результате был выявлен целый ряд гендерных особенностей. Выяснилось, что женщины, склонные к исполнению роли лидера, по-иному, нежели мужчины, расставляют акценты в стратегии карьерного роста и осуществлении функций руководителя.

  • *Женщины значительно позже, чем мужчины, решаются делать карьеру. Часто только через десять лет работы в организации они соглашаются занять более высокое положение, но для запланированной карьеры это слишком поздно.
  • *Большинство женщин слишком пассивны. Вместо того, чтобы что-то предпринять самим, они позволяют событиям идти своим чередом.
  • *Женщины считают, что решающим фактом профессионального успеха является их самореализация и недооценивают роль неформальных и неофициальных отношений на предприятии; не признают и осуждают отношения типа «ты - мне, я - тебе», взаимной полезности, протекций, возникающих между сотрудниками, тогда как мужчины всегда учитывают эти условия карьерного роста в своей деятельности.
  • *Женщины воспринимают карьеру как личный рост, как самореализацию. Мужчины же понимают под карьерой престижные и перспективные должности.
  • *Мужчины соотносят выполняемую ими работу исключительно со своими представлениями о карьере, т.е. рассматривают ее как продвижение по службе, преуспевание. Женщины разделяют два понятия: выполняемую работу и карьеру. Работа для них осуществляется «здесь и сейчас», а карьера является исключительно личной целью, о результатах достижения которой может судить только сама женщина.
  • *С самого детства мужчины настроены на то, что они будут работать, чтобы, по меньшей мере, суметь прокормить себя. Только незначительная часть женщин в детстве задумывалась над этим вопросом. Большинство же из них надеется найти кого-то, кто будет их содержать. Разница в настрое и направлении мышления, вытекающая из различных представлений, складывающихся еще в детстве, огромна.
  • *Мужчины рассматривают карьеру как существенную составную часть своей жизни. Если возникают какие-либо проблемы личного характера, то мужчины ищут компенсации одной за счёт другой; женщины же настаивают на четком разграничении личных и профессиональных проблем, в случае конфликта они однозначно выбирают тот или иной путь.
  • *Если мужчины начинают свою работу в фирме, то они уже автоматически имеют «генеральский жезл в ранце».
  • *Женщины же, напротив, своей работой должны постоянно доказывать, что они занимаются своим делом, хотя все и предполагают обратное.
  • *Другое типичное различие относится к понятию «личная стратегия». Мужчины определяют ее как достижение поставленной цели. Когда перед ними стоит новая задача, они постоянно задаются вопросом: «Что мне это даст?» Это решающий вопрос, так как он ставит на карту их будущее.
  • *Элемент времени отсутствует в рассуждениях у женщин. Они лишь думают о том, как можно лучше решить проблему в данном месте и в настоящий момент, не учитывая, какие последствия эта проблема будет иметь для них в будущем.
  • *Уже во время игры в футбол мальчики учатся тому, что необходимо объединяться в команду, что можно выиграть и проиграть, что отдельные члены команды могут иметь плохой характер. Ведь команда должна насчитывать одиннадцать игроков.

Как правило, девочки не приобретают опыта действовать в составе команды. Если они занимаются спортом, то предпочитают одиночные виды спорта, такие, как конный спорт или теннис. Большинство девушек никогда не узнает, что означает «командный дух», они не учатся объединяться в группы и побеждать всем вместе, несмотря на то, что отдельные члены группы не вызывают симпатии.

  • *Следующим типичным различием в мышлении мужчины и женщины является их оценка риска. Для мужчины риск означает потерю или прибыль, победу или поражение, опасность или шанс. Женщины оценивают риск как принципиально отрицательный момент. Для них он означает потерю, опасность, боль. По возможности они избегают риска.
  • *В остальном женщины склонны, в противоположность мужчинам, в своем ролевом поведении чаще всего придерживаться взгляда: «Я именно такая, какая есть, нравится это другим или нет!» Поэтому им труднее отмежеваться от руководителя, работы или некой возникшей ситуации. Женщины принимают все очень серьезно. Они вкладывают в происходящее что-то совершенно особенное, поэтому особенно болезненно реагируют на критику и личные оскорбления. Они меньше всего думают о том, что могут справиться с работой, с которой еще незнакомы или которую никогда не выполняли (Энкельманн, 1993).
  • *Групповое поведение мужчины является в действительности таким феноменом, который заставляет женщин говорить примерно следующее: «Как только могут двое мужчин, абсолютно не переносящих друг друга, сидеть вместе на собрании и делать вид, что уважают и помогают друг другу, в то время как другие знают, как обстоит дело в действительности? Как они могут быть такими лицемерами?» Этот вопрос многое объясняет.

На основании этого женщины часто оказываются в ловушке нетерпимости, которую можно определить следующим образом: «Он/она мне не нравится, я не могу с ним/с ней работать».

Е.И. Комаров (1989) предпринял попытку выяснить, какие качества больше всего и меньше всего ценятся в конкретном руководителе-женщине и руководителе-мужчине.

Выяснилось, что на первое место мужчины ставят женственность, хорошую внешность, обаяние. Мужчины не любят в женщине вообще, а в женщине-руководителе особенно неряшливость, неопрятность. Им не нравятся безвкусно одетые женщины, не знающие меры в косметике, украшениях.

Вторая группа наиболее ценимых качеств у женщин-руководителей - компетентность (знание дела) и деловитость. Под деловитостью понимаются целеустремленность, практичность, организованность, доведение начатого до конца, единство слова и дела, точность, обязательность, работоспособность. Как отмечает автор, некоторые проявления деловитости связаны с женской психологией и физиологией. Например, работоспособность. Мужчина, много работая, не умеет, как правило, расслабляться. Женщина в принципе лучше владеет сменой ритма и темпа труда, различными приемами для снятия напряжения, среди которых, особенно в критических ситуациях, не последнее место занимают слезы, исповеди, а то и просто разговор по душам.

Мужчины с различными оговорками оценивают деловитость женщин. Если сухость, лаконичность и даже жесткость делового общения считается более или менее нормальным у руководителей-мужчин, то же самое со стороны женщины воспринимается ими как черствость. Женщинам же от начальницы нужна мягко-душевная, милосердная деловитость, лишенная металлических конструкций и звучаний. То есть наилучший женский стиль руководства, если обобщить мнения мужчин и женщин, - в гибком соединении неоднородных качеств: доброты и строгости, женственности и деловитости, спокойствия и требовательности, мягкости и воли.

Специфика мужской и женской деловитости накладывает отпечаток на взаимоотношения с работниками. От мужчины ждут решения вопросов при их понимании, а от женщины-сначала понимания, потом решения. Антипод деловитости - бюрократизм, волокита. Считается, что руководитель-женщина способна больше сострадать, сопереживать. Поэтому-то мужчине легче превратиться в бюрократа. Женское сердце меньше прислушивается к бумаге. Но все же и оно может очерстветь (Комаров, 1989).

Третья группа качеств - умение общаться с людьми. Представители сильного пола терпеть не могут, когда руководитель-женщина, копируя далеко не лучших мужчин, грубит, кричит, стучит кулаком по столу, бранится. Самое лучшее - оставаться собой, не терять то хорошее, что присуще женской природе.

Особое качество руководителей-женщин - эмоциональность. Мужчины понимают, что без эмоций нет женщины, но чисто эмоциональные методы они не воспринимают.

Что касается такого качества, как властность, то в представлении женщин (в большей степени, чем мужчин) руководитель наделен властью и, следовательно, обязан решать соответствующий круг вопросов. Власть без решений - не власть. Руководителя, не умеющего использовать свои права, женщины считают «никаким». Женщины способны увереннее, чем мужчины, брать на себя властные полномочия, если того требуют обстоятельства.

Интересен образ женщины - руководителя в восприятии самих женщин. По мнению Е.И. Комарова (1989), женщина оказалась более строгим судьей. Её также привлекают женственность, обаяние, хороший внешний вид. Причем женщине свойственно видеть технологию и финансовую сторону создания привлекательности, отмечать индивидуально-выигрышные и проигрышные моменты. Если женщина внешне опускается, мужчина лишь констатирует это. Женщина же старается понять, почему так произошло, ищет глубокие внутренние причины. Женщины высоко оценивают умение общаться с людьми и умение создавать дружный, сплоченный коллектив. Автор предлагает типологию стилей общения женщины-руководителя, которые вызывают антипатии как у мужчин, так и у женщин:

  • *«Дама в белых перчатках» - внешне играет в порядочность, уважительность, честность, а на самом деле делает гадости и унижает достоинство других «приличными методами».
  • *«Холодно-высокомерная леди» - ее интересует только служба, и никаких душевных состояний, она избегает неформального общения с подчиненными, не проникается их заботами и потребностями, разговаривает свысока, всячески подчеркивая свое руководящее превосходство, легко ранит словом.
  • *«Жуткая сплетница»- подчинённые считают её неплохим руководителем, но она склонна посплетничать, перемыть косточки, переворошить чужое грязное белье.
  • *«Капризная барышня». Её отличительная черта - замкнутость на себе, обвинение всех и вся в злом умысле против неё, в недоброжелательности; бестактность во взаимоотношениях с подчиненными, вечное недовольство результатами их работы.
  • *«Синий чулок». Отношение к этому типу руководителя неоднозначно. Это, как правило, одинокая женщина, категорично судящая обо всем. Упорна и работоспособна. Так как многое из типично женского не играет в ее жизни ведущей роли, то на первом месте у нее работа, работа и ещё раз работа. Она - идеальная деловая женщина, своеобразно подтверждающая вывод о том, что профессия руководителя требует большой отдачи, работоспособности и мужской способности отходить от домашних дел.
  • *«Руководитель с размазанным стилем», в котором не проявляется или слабо сказывается её индивидуальность, самобытность. Главные причины формирования такого стиля - попытка превратить себя в некий идеал, подстройка под стиль вышестоящих руководителей.

В руководителе своего пола женщины высоко ценят умение создавать дружный, сплоченный коллектив. Оно формируется на основе способности общаться с людьми и стремления создавать для них хорошие условия труда, быта и отдыха. Женщины связывают умение сплотить людей с инициативностью, энергичностью, деловитостью и организованностью руководителя. Уметь организовать, по их мнению, в первую очередь означает сплотить людей, направить коллективные усилия на выполнение какой-либо задачи, найти взаимопонимание. То есть на первом плане оказываются ценности социально-психологического характера.

Иногда женщины категорически отдают предпочтение руководителю-мужчине. В таких случаях выясняется, что у них был конкретный собственный неудачный опыт управления людьми, когда не удалось успешно войти в роль руководителя.

Комаров Е.И. задавал участникам исследования вопрос: «Имеет ли право руководитель-женщина влюбляться?» Мужчины ответили на него по-разному: «не хватает еще этого», «и так проблем предостаточно», «может, но права не имеет», «пусть влюбляется, лишь бы план выполнялся, и шла премия», «предприятие - не место для влюбленных» и т. д. Женщины дали единодушный ответ: имеет право, может и должна!

Очевиден тот факт, что руководитель-женщина отличается от руководителя-мужчины, но одно из сходств между ними как профессиональными работниками состоит в умении использовать время. Женщине в принципе могут быстрее простить, чем мужчине, вольное обращение с ним. Женщина более надежна в перспективном отношении: она может не сделать дела к требуемому сроку, тем не менее выполнит его спустя какое-то время, поскольку по своей природе более обязательна по сравнению с мужчиной.

Слово деловой женщины отличается эмоциональностью. Без длинных слов и ярких эмоций нет женщины даже при хорошем руководстве. Женщина менее предрасположена к мужской механистичности, лаконичности и более чувствительна к словам и делам. Женское слово многофункционально. Заговорившись, женщина может забыть о деле. Много говоря о каком-либо вопросе, она вдруг разрешает его быстрее - слова помогают. Получив сверху нагоняй, женщина выговаривается - слова исцеляют. Поддавшись настроению, она не задумывается над тем, что сказала - слова ранят.

Но, несмотря на все зигзаги, рывки и эмоции, единство слова и дела - важный признак профессионализма женщины - руководителя.

У деловой женщины, по сравнению с мужчиной, при доведении до конца начатого дела есть одно своеобразное преимущество - она умеет вовремя остановиться. Мужчина обычно неуклонно стремится к цели. Всякая остановка или задержка задевает его самолюбие. Он быстрее выдыхается. У женщины несколько другая тактика: если дело не идет, она останавливается, исподволь накапливая силы и изыскивая более эффективные средства для наступления.

Еще одно из характерных проявлений деловитости - знание цифр, фактов, умение оценивать ситуацию, обстановку, считать. Мужчины предпочитают доверяться одному источнику информации и редко перепроверяют данные. Женщина собирает факты и одновременно прислушивается к едва ощутимому внутреннему голосу - интуиции. И оказывается права, потому что «у одной женщины всегда больше информации и чувства проблемы, чем у десяти мужчин» (Комаров, 1989).

В общем и целом получается, что у женщины не меньше шансов проявить себя в роли работницы-руководителя, чем у мужчины. И для этого ей вовсе не обязательно уподобляться ему, важнее стать и оставаться собой.

Говоря о женщине в роли работницы, стоит отметить её труд в сфере частной домашней активности. Т. Шанин называет этот вид женской занятости «субстантивной экономикой». В широком понимании этого термина сюда относится труд женщин-мигрантов в сферах домашнего обслуживания и публичного сервиса - уход за больными, инвалидами, престарелыми; занятость в химчистках и прачечных; сексуальные услуги в системе секс-индустрии; работа по поддержанию санитарно-гигиенического порядка в отелях, ресторанах и кафе; производство продуктов-полуфабрикатов на поточных линиях и др. Женщины среднего класса развитых стран используют женщин из развивающихся стран в качестве домашней прислуги, сиделок для больных и гувернанток для детей, при этом сами успешно утверждаются в освоении «мужских» профессий. Женщины, выполняющие деятельность такого рода, относятся к категории репродуктивных рабочих. Репродуктивный труд рассматривается как факт дискриминации населения по признаку пола, потому что он является низкооплачиваемым и лишённым престижности. В современном обществе занятость в системе производства благ (информации, технологии, оружия) ставится выше, чем занятость в системе воспроизводства человека. Специалисты по данному аспекту женского вопроса и гендерной психологии считают, что до тех пор, пока не будут найдены способы уравновешивания экономической роли полов в этих системах, толерантные (ненасильственные, партнёрские, сотрудничающие) формы существования общества останутся всего лишь декларациями прав женщин.

Значительная часть женского труда, производящего общественно полезные продукты, не оплачивается экономикой. По оценкам ПРООН (1995 г.), неоплачиваемый труд в целом составляет более 70% общего мирового производства, а женская занятость в неоплачиваемой сфере является преимущественной. На Четвёртой Всемирной конференции по положению женщин было отмечено: «Вклад женщин в развитие серьёзно недооценивается, а следовательно, его общественное признание ограничено. Отчётливое представление о виде, объёме и разделении такого труда неоплачиваемого также будет способствовать более равномерному распределению обязанностей». ПРООН (1995 г.) установила, что женщины всех стран работают дольше мужчин, причём две трети женского труда являются неоплачиваемыми. Пекинская платформа действий обязывает правительства включить статистические параметры оценки женского труда в домашнем хозяйстве в свои национальные счета, что позволит в дальнейшем совершенствовать систему пенсионного обеспечения таким образом, чтобы она была справедливой и по отношению к женщинам, которые накапливают меньше пенсионных взносов, потому что должны выключаться из сферы общественного производства для исполнения материнских и супружеских обязанностей. «Невидимость» неоплачиваемого труда женщин в национальных статистиках приводит к игнорированию важной роли неоплачиваемого труда женщин в благосостоянии страны», - пишет А.А. Денисова (Словарь гендерных терминов.- 2002.-С.162).

Роль «бабушка» женщина получает в подарок - в том случае, если она исполнила роль матери, родив хотя бы одного собственного ребёнка. Это событие чаще всего выпадает на период от 40 лет, когда женщина вошла в эпоху зрелости, накопила жизненный опыт и профессионализм, если совмещала семейную жизнь с профессиональным продвижением. Теперь она становится той бабушкой, к исполнению роли которой готовилась (осознанно или бессознательно) весь предшествующий период жизни. Качество исполнения роли бабушки зависит от нескольких факторов, к числу которых относятся: а) тип развития личности женщины; б) направленность личности и понимание главной задачи возраста; в) отношение к старости; г) отношение к жизни в целом как биофильная или некрофильная ориентации и др.

И молодых, и пожилые бабушек с некоторой долей условности можно охарактеризовать в соответствии с тремя типами:

  • 1. «Доминативный тип». Эти женщины, став бабушками, продолжают проявлять интерес к исследовательской деятельности, проявляют творческую активность; намерены продолжать работу, даже если детям нужна их помощь в воспитании внуков; они удовлетворены отношениями на работе и своей трудовой деятельностью в целом; у них заметно стремление сохранять и приумножать достигнутое; они рады общению с внуками, но отказываются подменять собой их родителей, т.е. своих детей; оказывают детям разнообразную эпизодическую помощь по взаимной договорённости, гордятся своими внуками. Дети и внуки проявляют к ним уважение.
  • 2. «Непредсказуемый тип». Эти женщины в молодости ориентировались на семью, быт, комфорт. Их профессиональные интересы ограничены, они имели низкий уровень притязаний в карьере. Работу искали из меркантильных соображений: чтобы она была недалеко от дома, имела чёткий режим, прилично оплачивалась и т.п. Низкий уровень творческой активности компенсировали высоким уровнем общительности и таким образом самоутверждались. Став бабушками, много говорят о своих внуках и своём участии в их воспитании, но на деле это далеко не так. Иногда они подводят своих детей тем, что, пообещав им помощь, вдруг отказывают в ней, сославшись на вескую причину. Могут «уходить в болезнь» и вынуждать детей заботиться о себе, обижаться на невесток за их дурной нрав и держать дистанцию в отношениях. Это ненадёжный тип бабушек, но при них дети имеют большую долю вероятности состояться как хорошие родители.
  • 3. «Покладистый тип». Для бабушек этого типа ещё в молодости было слишком важно то, «что скажут люди». Им не удалось найти работу по душе, они работают из соображений необходимости иметь какие-либо гарантии (стаж, социальные льготы, общение с людьми...), их творческая активность низкая, а уровень конфликтности высокий. Они любят посплетничать и поскандалить, подозрительны и критичны по отношению к другим. В роли бабушки адаптируются легко, уступают просьбам детей посидеть с внуками, порой даже не имея для этого сил и желания. К внукам крепко привязываются. Склонны подменять собой родителей внука или внучки, порой готовы бросить безрадостный профессиональный труд и вновь сыграть роль матери, а не реализовываться в роли бабушки. Подчёркивают свою особую нужность в этом качестве, а заодно и ту долю жертвенности, которую они вынуждены принести ради детей и любимого внука (любимой внучки). Такие бабушки « опасны» и для внуков, и для детей, т.к. своим поведением создают угрозу ролевой структуре семьи в целом: члены семьи могут начать играть несвойственные им роли, возникает ситуация смещения семейных ролей, которая, в свою очередь, может обусловить появление отклонений в психическом развитии ребёнка и привести к распаду семьи. К этой же категории относятся бабушки, согласившиеся воспитывать внуков, родившихся в период учёбы их матерей (дочерей или невесток), которые учились или работали в других городах. Это позиция ложного альтруизма по отношению к своим детям.

Всех вышеперечисленных бабушек также можно охарактеризовать по типу направленности личности: первые направлены «на дело», вторые - «на общение», третьи - «на себя». Но главное, что отличает одну женщину в роли бабушки от другой, - это понимание своей возрастной задачи и следование ей. Возрастная задача молодой бабушки и бабушки предпенсионного возраста - профессиональный труд. Возрастная задача бабушки-пенсионерки - досуговая деятельность. Занятия именно этих двух планов соответственно для этих двух категорий бабушек с большей долей вероятности принесут им удовлетворённость жизнью и желание в свободное от них время с радостью участвовать в воспитании внуков.

Согласно исследованиям И.С. Кона, существует четыре различных по социально-психологическому содержанию, но сходных по итогу типа старости, которая хорошо совмещается с ролью бабушки. Тип 1 - активная, творческая старость, своевременный уход из профессиональной сферы и полноценная, богатая социальными связями жизнь «на пенсии». Тип 2 -содержательная досуговая деятельность; забота о своём материальном благополучии, самообразование. Тип 3 - все силы отдают семье, всегда чем-то заняты. Тип 4 - забота о собственном здоровье и долголетии становится смыслом их жизни.

Сходство всех типов заключается в том, что женщины пожилого возраста реализуются в роли бабушки на фоне жизненного благополучия. Бабушки первого типа устанавливают с детьми отношения межпоколенного сотрудничества по поводу воспитания внуков, ладят с теми и другими, имеют высокий уровень жизненной удовлетворённости. Бабушки второго типа отличаются независимостью по отношению к детям, предоставляют им полную свободу в реализации их родительской функции. Внуки проявляют к ним интерес, дети их уважают. Бабушки третьего типа страдают от недостатка времени, чтобы всерьёз заняться собой. Они «выгодны» для детей, но многие среди них не удовлетворены своей жизнью. Бабушки четвёртого типа берегут себя всемерно; детям и внукам с ними не всегда легко, т.к. они преувеличивают степень своей немощи и потому тревожны, желают получать заботу и внимание порой без явных на то причин. Все эти случаи можно отнести к вариантам развития мудрого отношения к жизни.

Если в зрелые годы женщина, поставленная перед фактом выбора жизненного пути: мудрость или презрение - предпочла презрение к себе и к людям, то таким образом исключила перечисленные выше варианты реализации себя в старости, пошла по пути развития в себе таких качеств как критиканство, агрессивность, недовольство, ворчливость и превратилась в старую агрессивную ворчунью.

Встречаются и иные варианты неконструктивной женской старости, например, одинокие, грустные неудачницы, разочарованные в себе и в собственной жизни. Своё прошлое они воспринимают в сером цвете, сожалеют об упущенных возможностях, слишком часто вспоминают свои ошибки и не способны простить себя за неудачи в прошлом.

Особенно болезненно старение и роль бабушки воспринимают физически красивые женщины, привыкшие получать комплименты за свои формы. Первая половина жизни для них оказалась благоприятной и энергетически малозатратной. Но тело начало стареть. Теперь им больно видеть очередную морщинку на своём лице. Идея необходимости переключиться на иные факторы жизненного благополучия, например, на ум и компетентность или на развитие у себя особых душевных качеств, приходит далеко не всем красавицам. И тогда реализуются другие идеи - обрезать юбку до колен, соблазнить красавца-молодца, сделать пластическую операцию и ежедневно накладывать грим... Рядом с такой бабушкой - молодящейся старушкой дочки и внучки переживают тревогу и научаются брать от жизни всё, боясь, что скоро придёт старость и «всё это кончится».

Ещё более тяжёлые ситуации складываются в судьбах женщин-негативисток, которые заняли позицию презрения к себе и к миру и ждут смерти как избавления от своих тягостных чувств. Некоторые из них упражняются в негативных пророчествах относительно будущего своей дочери и внуков, а то и мира в целом. Такая женская старость рядом с молодостью действует на последнюю угнетающе.

Особые ситуации для близких создают маразматические старушки-бабушки, теряющие разумение по мере старения. Если дети и внуки сумеют занять по отношению к ним позицию принятия и терпеливой заботы, то между поколениями в семье складываются вполне благоприятные отношения. Там, где дети и внуки пытаются воспитывать прогрессирующую в безумии бабушку, переложить друг на друга заботу о ней; где дети «вменяют в обязанность» внукам ухаживать за бабушкой вместо того, чтобы делать это самим, то деструктивные тенденции в судьбах новых поколений таких семей неминуемы.

Институт современных бабушек претерпевает серьёзные изменения. Женщины в РФ по уровню образования превосходят мужчин, активно заявляют о себе в сфере труда и политики. Новым поколениям детей придётся в большей степени пользоваться услугами нянь, а не собственных матерей. В этом процессе есть одно преимущество: дети могут видеть, что стареть не страшно, что жизнь в старости, будучи бабушкой, - это не ограничение, а новые возможности для самоосуществления женщины.

Современные бабушки часто оказываются в роли опекунов. Многим из них приходится таким образом расплачиваться за некачественно исполненную роль матери по отношению к своим детям, которые теперь своим аномальным родительским поведением словно дают им шанс вернуть упущенные возможности и «хорошо» воспитать внуков. Это далеко не лучший вариант жизнеосуществления в старости для бабушки и в детстве - для внука. Он кажется более предпочтительным лишь по сравнению с жизнью детей в государственных социальных учреждениях или в семьях приёмных родителей. И он же вызывает дискуссию по вопросу: способна ли женщина, оказавшаяся «слабой» матерью для своих детей, справиться с воспитанием внуков, будучи их родной бабушкой?

Обобщая исследование типичных женских ролей, возможно заключить, что, очевидно, истоки многих социальных проблем коренятся в том отношении, которое конкретное общество сформировало к женщине и её материнской роли на данный период своего развития.

По мнению А. Щёголева, в настоящее время можно говорить о том, что «мужчина и женщина различаются по биологическому полу, а их социально-культурные половые роли - их мужественность и женственность - оказываются ненужными нашему больному обществу». (Ложная женщина. - СПб., 2002.-С.6). Автор добавляет: «В таком мире женственность лишена

достойного существования, она не оберегается этим миром и обречена на деформированное, раздавленное, извращённое, ложное состояние». И выделяет три типа женщин с извращённой женственностью:

Сексуальная женщина: больше всего на свете боится времени, не хочет знать никакого возраста, хочет быть моложавой, сексуально привлекательной, всегда «в форме», всегда победительницей; муж для неё - «муж-мальчик», «муж-слуга»; утверждает свою власть благодаря сильному покровителю.

Гиперсоциальная женщина: сверхморальна, поклонница и поборница сильной власти; убеждена, что если все станут такими высоконравственными, как она, то на земле восторжествует эпоха справедливости и счастья; союз гиперсоциальной женщины с мужчиной - это в лучшем случае союз символической «матери» с символическим «сыном». Муж для неё - вечный ученик. Детям она преподносит нудное, скучное, казарменное воспитание. Дети эмоционально обокрадены. Она, как Родина - мать, неистово лепит из них будущих граждан. Плохая хозяйка. Она живёт иллюзорной жизнью. Её мораль перерождается в ханжество, лицемерие, тщеславие. Утверждает свою власть за счёт высоких моральных принципов.

Интеллектуальная женщина: элитарный тип ложной женщины, которая утверждается в интеллектуально-продуктивной творческой деятельности. Утверждает свою власть тем, что сама становится «значимым лицом». Безвкусная хозяйка, презирающая быт. Интеллект - её платье. Она полагает себя в нём милой, очаровательной, притягательной и желанной «умницей».

С точки зрения А. Щёголева, все эти типы являются безбожными женщинами. Истинная женщина обращена к личности, а не к социуму, она влияет на социум только через своего мужчину. И если ей приходится самой непосредственно отстаивать себя и проявлять социальную активность, отрешаясь при этом от женского начала своей души, то это свидетельствует лишь о том, что подле неё и для неё такого мужчины нет и она испытывает мучительное чувство ненужности и одиночества в этом мире.

Нижеприведённые выдержки из книги А. Щёголева «Ложная женщина» подкупают своим идиллистическим настроем: «Вовлечении полов друг к другу есть своя асимметрия: мужское направлено на женское, женское не столько активно стремится к мужскому, сколько притягивает его к себе. Женское обращено вглубь себя.

Мужчина счастлив надеждами на любовь желанной женщины, женщина счастлива не столько любовью к мужчине, сколько его любовью к ней; мужчина любит женщину, женщина - саму любовь.

Мужчина несчастен и подавлен, когда не может обладать женщиной - предметом своего вожделения; женщина несчастна, если ни для кого не может стать таким предметом вожделения. Не мужчина нужен ей, не просто мужчина, а его благоговейное к ней отношение, в котором упивается она своим женским торжеством, признанием собственной ценности в его глазах.

Лекарством от любви для мужчины может быть другая женщина, для женщины другой мужчина не может быть таковым - ей нужна другая любовь.

Женщина чувствует себя по-женски удовлетворённой, если мужчина в своей деятельности безусловно проникается её женскими ценностями жизни, её стремлениями и ожиданиями, вдохновляется ею, плодотворно созидает для неё и во имя её тот творческий мир, в котором она царит явно и тайно.

Творчество мужчины всегда тайно или явно посвящается женщине, реальной или воображаемой. Как мужчина телесно оплодотворяет женщину, делая её матерью, так и женщина духовно оплодотворяет мужчину, повышая его внутренний творческий потенциал.

Творчество мужчины исподволь устремлено к тому, чтобы впечатлить, покорить, пленить, удивить именно женщину, создать дар, достойный её; это чувствует даже ребёнок - маленький творец, посвящающий плоды своего творчества матери.

Бесполое творчество мужчины не способствует вызреванию самого главного плода истинного творчества - личности».

Однако реальной жизни современной россиянки в большей степени соответствует Г.И. Губермана:

Сегодня для счастливого супружества

У женщины должно быть много мужества...

Современной женщине трудно не только проявить свою истинную суть, но и сохранить её для избранного мужчины. Укоренившаяся в обыденном сознании значительной части мужчин философия взаимоотношений между полами, согласно которой мужчина от природы является героем - охотником, а женщина должна играть для него роль труднодоступной, но желанной добычи, на которую претендуют, соревнуясь между собой, и другие герои-охотники, отнюдь не способствует проявлению партнёрами своих истинных свойств и чувств. Согласившись на участие в игре, женщина в любом случае оказывается в положении жертвы: загнанная, завоеванная, покорённая, уставшая играть, она уже не состоятельна как партнёр по игровым отношениям; а, оставив «охотников» с носом, сама остаётся в гордом одиночестве. В то же время успешно завершивший охоту мужчина оказывается без цели и вынужден искать себе новую «дичь». На такой жизненной философии вряд ли возможен любовный союз между мужчиной и женщиной, а психопатология характеров почти гарантирована - как у участников игры, так и у их потомков. Однако этот сюжет живуч, потому что сложился исторически и переживаемые его участниками сильные чувства до сих пор принимаются за любовь. На самом же деле истинное чувство любви и чувства, разгорающиеся в процессе реализации представленного выше игрового сценария, так же различаются между собой, как оргазм и астма. Возможно, поведение современных молодых девушек, легко соглашающихся на интимную связь с едва знакомыми, но активными мужчинами, стоит рассматривать как протест против навязываемой им роли «жертвы» в игре с заранее предсказуемым финалом, а не только как следствие падения нравов -девушкам скучно играть, когда и так ясно, чем всё это закончится. Третьего, нового варианта половых взаимоотношений между мужчиной и женщиной (не игрового и не пассивно принимающего) в их опыте нет, потому что он ещё редко встречается в современных семьях.

Внутренний мир женщины сложен, чтобы можно было говорить о непосредственности ее реакций на происходящие события. Имеет смысл говорить о направленности ее личности, проявляющей себя в ценностных ориентациях и установках, т.е. готовности действовать определённым образом в определённых обстоятельствах. Эти установки формируются прижизненно. Назначение женщины - давать жизнь новой жизни. В силу этой природной предопределённости женская индивидуальность может быть узнана по тому, в каком соотношении находятся в ней некрофильные и биофильные черты, до какой степени женщина осознаёт собственные деструктивные тенденции. Некрофильное ориентирование (некрофилия) - это поклонение силе, стремление подавлять и унижать слабых, влечение к мёртвому и грязному, чрезмерная страсть к контролю и порядку. Биофилия - это любовь к живому и поддержка жизни во всех её проявлениях. Э. Фромм предполагает, что биофильная и некрофильная ориентации развиваются под влиянием социальных факторов, таких как совместное проживание с людьми, которые либо любят жизнь, либо разрушают её - в себе, в других, в окружающем пространстве. Специфическими условиями для развития биофилии являются тёплые, преисполненные любви контакты с людьми в период детства; свобода и отсутствие угроз; обучение принципам, которые ведут к внутренней гармонии и силе, причём, скорее примером, чем увещеваниями; введение в «искусство жизни»; оживлённый обмен с другими людьми и обустройство жизни, определяемое подлинными интересами. Некрофилия развивается в иных условиях: созревание среди людей, которые любят мёртвое; недостаток инициативы; страх; условия, которые делают жизнь рутинной и неинтересной; механический порядок вместо рационального устройства жизни, обусловленного непосредственными отношениями между людьми. В этом отношении важную роль играет характер родителей, особенно матери. «Мать, которая непременно хочет воспитать своего ребёнка чистоплотным и проявляет повышенный интерес к его испражнениям, является женщиной с сильно выраженным анальным характером, т.е. с сильным интересом к неживому и мёртвому, и она окажет влияние на своего ребёнка в том же направлении. Кроме того, у неё не будет жизнерадостности; она будет не возбуждать, а приглушать интерес ребёнка. Часто её страх способствует тому, что ребёнок страшится жизни и чувствует влечение к неживому» (Фромм Э. 1992). Прямой противоположностью некрофилии и излечением от неё является творчество. Оно позволяет женщине переключить своё внимание с отжившего, прошлого, мёртвого на новое, свежее, полное сил настоящее, какую бы роль она ни исполняла. Проблема заключается в том, что для этого ей необходимо осознать деструктивные силы в себе самой и свои подлинные потребности, а также найти способ получить поддержку в лице других женщин, возможно, профессиональную помощь специалиста по психосоциальной работе.
 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   Загрузить   След >