Этническое самосознание

Этническое самосознание, в общем смысле этого термина, это чувство принадлежности к определённому этносу. Это чувство, в конечном счете, определяется воспитанием и обучением, в процессе которых человеку прививаются черты той этнической среды, в которой он оказался.

Этническое самосознание на уровне этнического Я или Мы -- сложная психическая структура, состоящая из различных подструктур, которые связаны между собой на глубинном уровне психики. К ним относятся когнитивные представления этнофора (этнической группы и отдельных ее представителей) о разных сторонах собирательного психического образа своей этнической группы. Таким представлениям сопутствует оценка данного образа: в этом находит свое выражение эмоциональная сторона этнического самосознания. Наличие развитого и гармонично функционирующего самосознания как на личностном, так и на этническом уровнях является признаком психической зрелости, в первом случае зрелости личности, а во втором -- этнической группы и отдельных его представителей. В этническом самосознании отражены прежде всего представления отдельного этнофора о своей групповой этнической принадлежности, что выражается в его самоидентификации («я -- японец», «я -- испанец», «я -- армянин» и т. д.).

Этническое самосознание формируется под воздействием этнокультурных факторов и во многом определяет жизнедеятельность и жизненный стиль личности, лежит в основе ее когнитивных, эмоциональных процессов и поведенческой стратегии. Этническая Я-концепция -- относительно целостная психическая структура; для лучшего понимания особенностей этнического самосознания необходимо исследовать его подструктуры и, что очень важно, природу функциональных связей между ними, т. е. Мы-образами.

На личностном уровне этническое самосознание является одной из подструктур Я-концепции и представляет собой разновидность Я-образа. Как известно, подструктуры самосознания в основном сводятся к следующим Я-образам: физическому, актуальному, реальному, идеальному, социальному, или зеркальному и т. д. В этом ряду особое место занимает этнический Я-образ, который состоит из (а) представления о том, что его носитель -- данный индивид является одним из представителей определенного этноса среди многих тысяч или миллионов, (б) представлений о физических и психических чертах, которые являются общими для него и для многих других представителей этноса (в) представлений о некоторых культурных общностях (имеются в виду национальный язык, история, происхождение, определенные привычки и ценности, общенациональные символы и т. п.), (г) чувства общности и положительной психической идентификации с этой общностью, при которой возникает особо сильная эмпатия к ее членам, чувство родства и общей судьбы с ними.

Этническое Я имеет особое расширение во внутреннем психическом пространстве личности, в нем как будто сливаются воедино понятия «Я» и «Мы», что особенно ярко проявляется в том случае, когда данный индивид психологически идентифицирует себя со своим этносом, т. е. является субъектом положительной этнической идентификации. Внутри этнической Мы-концепции, в свою очередь, обнаруживаются отдельные относительно самостоятельные структурные единицы -- этнические Мы-образы. Этническое самосознание -- относительно автономная психическая структура, находящаяся в общей системе Я.

Различные подструктуры идивидуальной и этнической Я-концепции личности взаимодействуют между собой и во многом предопределяют психическое состояние человека в каждый дискретный момент его жизнедеятельности. Например, высокие показатели несовпадения содержаний реального и идеального Я-образов, т. е. эго-дизъюнкция, свидетельствуют о внутренней конфликтности и дезадаптированности личности. А если взять подструктуру этнического самосознания, то здесь тоже, при наличии высокой степени разрыва (расхождения) между реальным и идеальным этническими Мы-образами, можно говорить о низком уровне адаптированности этнофора или всей этнической группы.

В этой связи иногда наблюдается любопытное явление, которое по сути представляет собой психологическую защиту Я. Индивид, который по тем или иным причинам недооценивает свой этнос (т. е. характеризуется низким уровнем конгруэнтности между реальным и идеальным этническими Мы-образами), часто прибегает к своеобразной психологической защите: он отрывает свое Я от этнического Мы, будто отказываясь от данного расширения Я. Иначе говоря, человек в основном подсознательно сублимирует собственное Я (в некоторых случаях это частично или полностью может осознаваться), зачеркивает свою этническую идентификацию, считая психологический образ своего этноса далеким от своих идеальных представлений. В таком случае затухает одно из основных представлений в этническом Я-образе личности -- его чувство общности со своей этнической группой. Наличие в определенном этносе большого числа носителей подобной установки свидетельствует о психологическом ослаблении этноса как своеобразной социально-психологической целостности. этнос самосознание культурный конфликт

Здесь мы вплотную подходим к понятию этнического самосознания на уровне этнической группы. Этническое самосознание, по определению А. А. Налчаджяна, есть «система общих представлений значительного числа или большинства членов этноса о своей этнической группе, ее происхождении, основных особенностях ее культуры и психического склада. Это система коллективных представлений, но не о внешнем мире, не о других народах, а о себе. Скажем так: русских о русских, евреев о евреях и т. п. В эту социально-психологическую систему входят также самооценки этноса, его сравнения с другими этносами» Т. Г. Стефаненко следующим образом определяет данное понятие: «это, в первую очередь, результат когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем этноса, определенная степень отождествления себя с ним и обособления от других этносов». По этому поводу, ссылаясь на воззрения Э. Эриксона, Г. У. Солдатова пишет: «Психосоциальная идентичность характерна только для зрелой личности, у которой “внутренняя тождественность и непрерывность” синтезируется со стремлениями ее интеграции с социальными структурами (государством, нацией, различными социальными группами)» Этническое самосознание как продукт отражения имеет когнитивный и оценочный компоненты. Первый отражает всю гамму представлений об особенностях личности этнофора или этнической группы. Функция второго компонента заключается в особом эмоциональном отношении субъекта отражения к первому -- когнитивному компоненту. Самооценка, в сущности, формируется на базе этих отражений и оценок. И. С. Кон рассматривает самооценку следующим образом: «Наши самооценки -- это своеобразные когнитивные схемы, которые обобщают прошлый опыт личности и организуют, структурируют новую информацию относительно данного аспекта Я». Этнос в результате процесса самопознания организует вышеупомянутые образы и оценки по отношению к групповому Мы, на базе которого формируется этническая самооценка. Это -- важное образование, принадлежащее самосознанию, но не совпадающее с ним. Отдельные звенья самооценки и самооценка в целом во многом формируются на основании социальных сравнений. Важным внутренним механизмом формирования и изменения этнической самооценки является степень расхождения, или диссонанса между подструктурами самосознания, в частности, между реальным и идеальным образами этнического Мы. Фактор конгруэнтности между этими образованиями оказывает прямое воздействие на мотивационную сферу личности и/или группы. Некоторая степень расхождения между реальным и идеальным Я-образами обычно считается вполне нормальной и свидетельствует о психической зрелости носителя данной Я-концепции, являясь стимулом самоусовершенствования. Однако, как показывали исследования персонологов, большие значения эго-дизъюнкции между реальным и идеальным Я говорят не только о внутренней конфликтности и дезадаптированности личности, но порой и о наличии патологических явлений в системе личности.

Применительно к этническому самосознанию и его внутреннему функциональному состоянию с точки зрения конгруэнтности подсистем реального и идеального этнических Мы-образов можно говорить о тех же закономерностях. Психический склад определенного этноса, степень его адаптированности, групповой невротизации, а также его потенциальное поведение и т. д. во многом зависят от функционального состояния и конгруэнтности между упомянутыми подструктурами этнической Мы-концепции.

Своеобразную характеристику этнического самосознания можно получить также при сравнении и выявлении конгруэнтности между реальным и социальным (зеркальным) Мы-образами этноса. Такое сравнение показывает картину этнической самооценки (завышенной, заниженной или адекватной), включая и то, как оценивается этносом степень правдивости оценки своего собирательного образа со стороны других этносов. Полученные количественные данные о расхождении этнического самосознания в системе функциональных связей между реальным этническим Мы-образом и социальным (зеркальным) Мы-образом очень информативны в отношении понимания степени межэтнической адаптированности данного этноса и его удовлетворенности межэтническими отношениями. Здесь уже мы получаем ответ на вопрос: в какой степени данный этнос чувствует себя адекватно оцененным со стороны других этносов?

Эта сторона этнического самосознания также имеет большую мотивационную нагрузку и определяет не только степень межэтнической адаптированности, но и межэтническое взаимное восприятие и поведение на уровне как отдельных этнофоров, так и всей этнической группы.